例如孝行，即对双亲的行为，应当生，事之以礼。

这是一种难得的处世智慧，是中庸之道的最高境界。[4]其实，本章主旨不是探讨南方北方的优劣，而是讲在强的问题上如何把握中庸之道，形成了中庸之强。

为什么孔子要在这个问题上谈到北方南方？春秋时期的南方北方又指哪里？为什么南方北方有这样的差异？如果以孔子所在的鲁国为地理坐标，他所谓的南方应该是指吴越荆楚之地，北方应该指燕赵或长城以北的少数民族活动区域。故君子之音，温柔居中,以养生育之气。夫所谓南方之强者，因南方属火，火者文明之象，即是教人以真性用事。吕大临《礼记解》曰：塞，未达也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。

郑玄注：《南风》，长养之风也。郑玄注：南方以舒缓为强。其可见之行，则修诸身者，其色庄，其言厉，其行舒而恭，其坐端而直。

其自奉则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨，人不能堪而处之裕如也。家徒四壁立，日持蔬食以对宾客，端坐讲论，至达旦不寐，书前辈诗句于壁曰：愚夫饱欲死，志士固长饥。《朱子家训》说，日用常行之道，人能如是，天必相之，这是神秘化了，不是天助，而是得道（德）多助。故平日居正位，行大道，得失利害祸福不足以动其心。

恤民之本，又在人君正心术以立纪纲。一个人幸福，就是说这个人珍视荣誉，安贫乐道。

一、家风家训与个人及社会幸福之关系 作为生命体，假设有意志，植物一定是追求生长，自由舒展地生长，希望有充足的阳光雨露满足它们的生长意志。朱松手书《昆阳赋》并题跋，朱熹珍藏到老，晚年也做题跋，回忆父亲为说古今成败兴亡大致，为之泫然流递，不能自已。但是，人类作为万物灵长，当然超越动植物的生命本能，追求快乐、愉悦，但会超越快乐、愉悦，我们人类创造了福、幸福这一词汇来表征。哲学家、伦理学家对此有很精深的研究。

勉斋弟子记黄瑀生平廉介，虽仕至部使者而赀产不及中人。思想如何带来福祉？日三省乎身，慎思明辨，诚心正意，修齐治平，从个人之福，以扩展至国家、社会之福，正是儒家、理学家的个人信条和社会理想。晚年为安庆知府，同时参与抗金前线江淮幕府。五达道是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

廉退有节，甘于清贫，深得孔颜乐处。［37］是为智者，穷理尽性以辨祸福。

（《中庸》第二十七章） 先贤心如明镜，知道中庸之境在现实中是很难达到的。静而有守，直而不阿，不畏强御，一决以公，阎闾细民称道。

朱熹祖父朱森是个穷困生潦倒的书生，却立家训：吾家业儒，积德五世，后当有显者，当勉励谨饬，以无坠先生之业。《送五二郎（熹）读书诗》：故乡无厚业，旧篋有残书。然谨难进之礼，则一官之拜，必抗章而力辞。至诚，则足以全道之体矣。注释: ［1］蔡元培：《中国伦理学史》，商务印书馆2017年版第147-149页 ［2］林森。学有师承，文尚体要，更明吏道，甚得民心。

有其见道之明，故能守道之笃也。祸福将至，善，必先知之。

终日俨然，端坐一室，讨论典训，未尝少辍。虽尧舜事业，亦只是一点浮云过目。

至于燕游馈送之费，又皆一切屏绝。先生每事痛言其非，语侵幕中宾客，制帅外虽勉从，而内不能堪，同僚遂从而媒孽之。

今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密谋议者，不过一二近习之臣。此一二小人者，上则蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而说于功利之卑说。独豪宗大姓侵刻细民，则捕劾穷治之无少贷。以上是朱子从祖父、父亲身上承受之家风家训，再看看朱子自己营造，传给下一代的。

五达道、三达德和诚，基本涵盖了《朱子家训》《朱子家政》《童蒙须知》等内容精髓。厉易退之节，则一理不合，必奉身而亟去。

若参以西方幸福论，可以互训。中夜而寝，既寝而寤，则拥衾而坐，或至达旦。

德行和幸福的关系：努力成为有德性的及有理性地谋求幸福，这并不是两个不同的行动，而是两个完全同一的行动，因为前一个行动不需要任何别的准则作根据，只需要后一个行动的准则作根据。《蔡襄家训》曰：事父母之道曰孝，天之性也。

塞涅卡说，真正的幸福存在于美德之中。尝反复而思之，无乃燕闲起居之中、虚明应物之地，天理有未纯，人欲有未尽欤？［14］ 朱子敢于如此直白地向皇帝说天下不太平，政治无建树，人民不幸福，质疑皇帝德不崇、理不纯、欲未尽。今所请地且数倍，若从其请，是坏民田庐冢墓不知其几，而独为存中结欢于一幸臣，不可予。意有未喻，则委曲告之而未尝倦。

退坐书室，几案必正，书籍器用必整，其饮食也，羹食行列有定位，匕箸举措有定所。于宗族之认识极明确而强烈，而共通之信念，有强固之力量。

以为不先乎《大学》，则无以提纲挈领，而尽《语》《孟》之精微。［22］绍熙五年（1194），宁宗即位，朱子以捧表恩奏补女婿黄榦为将仕郎。

美德完美而神圣，一个人具备美德，则超然于一切欲望之外，内在自足，无需外求，堪与神仙媲美：逍遥自在，自由、安全、免受伤害。黄榦推辞说：我辞官非为过高，每念父亲（黄瑀）历任至部使，俸馀仅足以给道路之需，况于官卑封薄，仰禄既不足以为贫，居官又未足以行志，而枉费心力于簿书米盐之间，孰若隐居山林讲学问道之为乐哉？ 勉斋先生未仕之前，誓以清苦传家，必毋忝先训而进退浩然，又非爵禄之所能羁縻也。